خوشحالی رسانه های فتنه گران از حمایت آیت الله هاشمی از میر حسین

گفتنی است موسوی در حالی که از عضویت در هیئت موسس دانشگاه آزاد با تصمیم شورای عالی انقلاب فرهنگی برکنار شده بود با دعوت جاسبی رئیس منقضی دانشگاه آزاد اسلامی و حمایت آیت الله هاشمی رفسنجانی در این جلسه حضور پیدا کرد .

 "صراط" - در حالی که برخی رسانه ها خبر از تشکیل جلسه هیئت موسس دانشگاه آزاد در دفتر آقای هاشمی رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام را داده اند ، رسانه های وابسته به جریان فتنه و حامیان آشوبگران از این فرصت استفاده کرده و تشکیل این جلسه را به فال نیک گرفته اند .
به گزارش صراط یکی از سایتهای حامی برخی از چهره های مشکوک در خبری آورده است : "نخستین جلسه هیات موسس دانشگاه آزاد در شرایطی برگزار شد که اعضای هیات موسس نه تنها اجازه حضور نمایندگان تازه منصوب شده محمود احمدی نژاد در این جلسه را ندادند بلکه با دعوت از میرحسین موسوی، مخالفت مجدد خود با مصوبه اخیر شورای عالی انقلاب فرهنگی را ابراز کردند."
البته این سایت به این نکته اشاره نکرده است که این جلسه به طور ناگهانی و مخفیانه برگزار شده است.
در ادامه این خبر آمده است:
" اعضای هیات موسس دانشگاه آزاد بار دیگر بر وقف اموال و دارایی های 250 هزار میلیارد تومانی این دانشگاه تاکید کردند و حتی فرم های بودجه موقوفات دانشگاه آزاد را به تصویب رساندند."

این سایتهای زنجیره ای در خبر خود ضمن حمایت از وقف اموال دانشگاه آزاد با خوشحالی از حضور میرحسین موسوی در جلسه مذکور دفاع جانانه هاشمی رفسنجانی از وی در اعتراض به یکی از اعضای هیئت موسس را با خوشحالی بسیار و به صورت گسترده پوشش داده اند .
گفتنی است موسوی در حالی که از عضویت در هیئت موسس دانشگاه آزاد با تصمیم شورای عالی انقلاب فرهنگی برکنار شده بود با دعوت جاسبی رئیس منقضی دانشگاه آزاد اسلامی و حمایت آیت الله هاشمی رفسنجانی در این جلسه حضور پیدا کرد .
لازم به ذکر است کیهان در خبری مدعی شد که رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام در این جلسه گفته است که ما مالک دانشگاه آزاد هستیم !

بررسی علل تاخیر در ازدواج دختران تحصیل کرده

بررسی علل تاخیر در ازدواج دختران تحصیل کرده   

میانگین سن ازدواج در کشور رو به افزایش است. این پدیده در میان دختران تحصیل کرده، بیش از دیگران به چشم می خورد. 

بسیاری کارشناسان علت اصلی را در رشد تحصیلات دختران می جویند. تغییر سبک زندگی یا بازنگری در نقش های سنتی نیز از دیگر دلایل تاخیر در ازدواج جوانان ایرانی معرفی می شوند.
آمارهای رسمی، سن متوسط ازدواج برای پسران را ۲۵ تا ۳۵ و برای دختران ۲۴ تا ۳۰ سال اعلام می کنند. این میانگین، نشان دهنده ۵ سال افزایش در ۱۰ سال گذشته است.

سازمان ملی جوانان از وجود ۱۵ میلیون جوان مجرد در سنین ازدواج خبر داده و خواستار رفع موانعی شده است که در راه تشکیل خانواده آنان وجود دارد. این سازمان، موج فراگیر تقاضا برای آموزش عالی را یکی از جدی ترین موانع ازدواج جوانان ایرانی می نامد. نهادهای رسمی دیگر نیز نسبت ۴۰ به ۶۰ ورود پسران به دانشگاه را نگران کننده و عامل عمده عدم توازن در عرضه و تقاضای مربوط به ازدواج می دانند.

ازدواج، اولویت پنجم زندگی
پدیده تاخیر در ازدواج یکی از پیامدهای دهه های نخست ورود زنان به عرصه کار و اجتماع است. این پدیده منحصر به ایران نیست و در دوره گذار از سنت به مدرنیته در همه جوامع مشاهده می شود.

پژوهشی در این زمینه از سوی مرکز مشارکت زنان در ایران نشان می دهد که ازدواج در طبقه بندی آرزوها و برنامه های جوانان، در اولویت پنجم قرار دارد. نمودارهای رسمی نشان می دهند که گزینه های نخستین پسران و دختران به ترتیب اشتغال و تحصیل هستند. گزینه هایی که برای برخی جوانان، به آرزوهایی دور از دسترس تبدیل شده اند. اما آیا در میان مجموعه ای دلایل فرهنگی و اجتماعی، عامل نهایی تاخیر در ازدواج جوانان، بالا رفتن آمار دختران دانشگاه رفته است؟

دکتر نوشین یاوری، جامعه شناس و همکار سازمان ملل در امور زنان، در این خصوص می گوید: «تحصیلات فاکتور مهمی است، اما دلایل تعیین کننده دیگری نیز وجود دارند. روند تحصیلات در ایران به تحولات اجتماعی پس از آغاز مدرنیزاسیون بازمی گردد. تحصیلات در ایران راهی بود برای کسب موفقیت و ارتقای جایگاه اجتماعی برای کسانی که پشتوانه قوی خانوادگی نداشتند. این روند از زمان رضا شاه شروع شد و با تقسیم اراضی و رشد طبقه متوسط به شکلی محدود ادامه یافت. در این روند، همیشه تعداد دختران دانشجو از پسران کمتر بود و تحصیلات بالا برای آنها در غالب موارد به منظور سرمایه گذاری برای ازدواجی بهتر صورت می گرفت. اما پس از انقلاب که درهای جامعه و دانشگاه به دلیل اسلامی شدن، خواسته یا ناخواسته، روی دختران خانواده های سنتی و شهرستانی باز شد، گروه عظیمی تازه مزه در اجتماع بودن و تحصیل را چشیدند. این موجب بالا رفتن مطالبات و نقش دیگری برای آنها شد. آنها می خواستند مستقل باشند؛ کار، درآمد و مسئولیت داشته باشند. همه ی این ها، نظم و تعریف جدیدی را بین زن و مرد و روابط اجتماعی آنها ایجاد کرده اند.»

کشاکش سنت و تجدد
با این همه، به نظر می رسد که مناسبات زن و مرد در جامعه ایران، هنوز سنتی است و مرد همچنان نقش اول را در سرپرستی و اقتصاد خانواده ایفا می کند. بسیاری دختران دانشگاه رفته، خواهان همسری درس خوانده، پرد رآمد، مدرن و مسئول هستند و خود را در مدیریت خانواده، زیر سایه مرد قرار می دهند.

نوشین یاوری در باره این تناقض می گوید: «ما اکنون در دوران گذار و موقعیتی مملو از تضاد هستیم. هر دو طرز فکر و هر دو استاندارد سنتی و مدرن در خانواده های جوان ما دیده می شوند. در یک خانواده، زن تحصیلکرده است با امکانات شغلی پایین و شوهر تحصیلات زیاد ندارد اما بسیار پردرآمد است. زنی را می بینیم که مستقل است، درآمد و موقعیت اجتماعی دارد، اما در بسیاری موارد انتظار دارد همسرش مسئولیت اقتصادی خانواده را به صورت کامل بر دوش بکشد. از طرف دیگر مردانی هم هستند که زن تحصیلکرده، فهمیده، صاحب درآمد و مسئول دارند، اما انتظار دارند زن درمقابل شان سکوت کند و آنها تصمیم گیرنده باشند. این تضادها، هم موجب تحول هستند و هم موجب تشنج!»

دختران دانشگاه رفته، جویای استقلال، درآمد و شغلی درخورهستند، اما طبق آمار، بیشتر آنها مغلوب محیط کاری مردانه شده و به مشاغلی تن می دهند که تناسبی با رویاهای آغازین شان ندارد. بیشتر آنان از سطوح میانی کار و درآمد بالاتر نمی روند. نوشین یاوری، دلیل این وضعیت را در سنت قبول هزینه خانواده توسط مرد می داند و می گوید: «دستاورد تحصیل برای دختران در درجه اول احساس استقلال و میل به کار است. نقش سنتی مرد در جامعه ایران، کسب درآمد و گرداندن خانواده است. هرچند این نقش در ایران امروز دستخوش تغییر شده، اما از نظر ذهنی هنوز چنین تصوری مسلط است. وقتی کمبود کار باشد، دختران به مراتب راحت تر از پسران، شغلی را قبول می کنند که مطابق تخصص شان نیست. علت آن است که درآمد، هدف اصلی آنها نیست. برعکس، نیازهای فرهنگی و سنتی جامعه، روند جذب مردان به درآمد زیاد را تسریع می کند و به همین دلیل خیلی از پسران در ایران در میانه راه ترک تحصیل می کنند یا اصلا به دانشگاه نمی روند، زیرا اساسا با دانشنامه لیسانس، کار پردرآمدی در انتظارشان نیست.»

سنت گرایی نهادهای رسمی
در عین حال به نظر می رسد که مدیریت کلان جامعه با نگرش خاص خود، می کوشد در کشاکش مربوط به مناسبات قدیمی یا نوین در خانواده، جانب سنت را بگیرد و با اعمال سیاست هایی چون سهمیه بندی جنسیتی رشته های تحصیلی یا نیمه وقت کردن کار زنان، روند طبیعی حضور آنان در جامعه را دستکاری کند.

نوشین یاوری می گوید: «تناقض اصلی در شکافی است که بین نظرات و آرزوهای جامعه مدنی و دولت وجود دارد. نهادهای اجتماعی و سیاسی رسمی در ایران از واقعیت های جامعه شهری دورند و جامعه شهری ما بسیار پیشرفته تر از آنهاست. نهادهای رسمی ما در قبال این گونه تحولات مقاومت می کنند و با نگاه ایدئولوژیک و سیاسی یا با اراده گرایی در صدد کنترل این تغییرات برمی آیند. شما توجه کنید که قوانین ایران در مورد زنان به مراتب نسبت به رفتارهای اجتماعی موجود عقب ترند. یعنی قدرت و تصمیم گیری و شخصیت زنان در اجتماع و زندگی واقعی به مراتب از قوانین بیشتر است. نهادهای رسمی اگر بخواهند به جای پذیرش این نوگرایی ها به سبک ایرانی، آنها را کنترل کنند، تنها تناقض ها و ناهماهنگی ها را تشدید می کنند. در حالی که بهتر است از توان خود برای ایجاد تعادل و هارمونی در دوران گذار استفاده کنند.

دشوارترین روزهای هاشمی رفسنجانی بعد از انقلاب

دشوارترین روزهای هاشمی رفسنجانی بعد از انقلاب  

اعلام حکم جلب مهدی هاشمی رفسنجانی از سوی دادستانی انقلاب تهران یکی از دشوارترین و شاید دشوارترین مقاطع زندگی سیاسی اکبر هاشمی رفسنجانی را رقم زده است که در این نوشتار به اختصار به تحلیل این وضعیت دشوار می پردازیم:
-با اعلام رسمی حکم جلب مهدی هاشمی رفسنجانی، رایزنی و توافق غیر علنی(یکی از توانایی های ویژه اکبر هاشمی رفسنجانی) برای حل این موضوع تقریبا منتفی است.
- دستگیری و حکم جلب مهدی هاشمی چیزی نیست که هاشمی بخواهد آن را به "محفلی " افراطی نسبت بدهد و بدان اعتراض کند، بلکه این تصمیم ، یک تصمیم حکومتی و قاطع است که توسط قوه قضاییه اعمال می شود و همین موضوع دشواری های هاشمی رفسنجانی برای دفاع از فرزندش را بسیار زیاد و سخت می کند.

-رئیس مجمع تشخیص مصلحت نظام به خوبی می داند که هرگونه دفاع علنی از پسرش باعث تشدید حملات به شخص وی می شود و شاید به همین دلیل باشد که هاشمی تاکنون نیز سکوت کرده است، از سوی دیگر دفاع "پدر از فرزند" دفاع مقبولی هم نخواهد بود و از همه مهمتر اینکه هاشمی که امروز با کمبود تریبون و محدودیت های رسانه ای مواجه است، اصولا تریبونی هم برای این دفاع وجود نخواهد داشت.

-بسیار بعیداست هاشمی رفسنجانی در دفاع از فرزندش، تهدید به استعفاء از مناصب حکومتی کند یا عملی از این دست انجام دهد، هاشمی در هیچ شرایطی شخصا خودش، خود را ازمعدود جایگاههای حکومتی و قدرت خلع نمی کند.

-حکم جلب و دستگیری مهدی هاشمی رفسنجانی می تواند آغازی برای برخورد قضایی با دیگر نزدیکان هاشمی از جمله فائزه هاشمی رفسنجانی باشد و هاشمی نیز این نکته را به خوبی می داند و از این رو مدیریت رفتار سیاسی اش در این موضوع، حساسیت و اهمیت ویژه ای دارد، هرچند که اکنون مهدی هاشمی بخاطر اتهامات سیاسی و انتخاباتی مورد تعقیب قرار گرفته است اما ممکن است با جدی تر شدن موضوع، اتهامات مالی و اقتصادی نیز به لیست اتهامات اطرافیان و فرزندان هاشمی رفسنجانی و حتی نهادهایی چون دانشگاه آزاد نیز اضافه شود.

-سکوت هاشمی رفسنجانی در برابر جلب مهدی هاشمی هم ناتوانی و کاهش روز افزون قدرتش در افکار عمومی را اثبات خواهد کرد و این تلقی ایجاد خواهد شد که هاشمی در دفاع از حلقه نخست اطرافیانش هم عاجز است، ضمن اینکه سکوت رفسنجانی عملا درستی اتهامات منتسب به مهدی هاشمی را نیز اثبات خواهد کرد و همین سکوت هم می تواند رویکرد خبری و رسانه ای برای طیف مقابل هم را رقم بزند.

-اگر مهدی هاشمی به کشور بازگردد و احیانا در دادگاه محکوم شود جایگاه سیاسی هاشمی (به خصوص در مجلس خبرگان) بسیار آسیب خواهید دید و حتی می تواند عاملی برای سلب صلاحیت هاشمی رفسنجانی در مناصب حکومتی نظام شود، به عبارت دیگر هاشمی به خوبی تجربه "مهدی هاشمی"(برادر داماد آیت الله منتظری) در دهه شصت را که منجر به خلع قدرت سیاسی قائم مقام وقت رهبری شد را به یاد دارد و می داند که این شبیه سازی تاریخی به آسانی در شرایط امروز نیز می تواند محقق شود.

-امکان جلب مهدی هاشمی توسط اینترپل(پلیس بین الملل) یک گمانه فانتزی و ژورنالیستی است که امکان عملی شدن ندارد، اگر چنین بود باید سران ضدانقلاب مثل رجوی و بنی صدر و...به ایران تحویل داده می شدند و اکنون یا اعدام شده باشند یا در زندان دوران محکومیت خود را بگذرانند،بنابراین تنها گزینه ممکن در این خصوص این است که "مهدی هاشمی" شخصا و با تصمیم خود به ایران باز گردد یا همچنان در لندن باقی بماند.

به گزارش پارسینه، با این فرض، به احتمال زیاد تنها گزینه ای که برای رئیس هفتاد و پنج ساله مجلس خبرگان باقی می ماند این است که هاشمی رفسنجانی با مخالفت با بازگشت فرزندش به ایران همچنان به سکوت توام با نارضایتی خود ادامه می دهد و آنچنان که برخی از شخصیت های سیاسی طیف مقابل از وی انتظار دارند از فرزندش "برائت" نمی جوید تا کار از این بیشتر ، بالاتر نگیرد.

اطلاعات ایستگاهها

پرتال راه آهن ج.ا.ا>زیر سایت ها>نواحی>اداره کل راه آهن لرستان>اطلاعات واخبار>اطلاعات ایستگاهها

اندیمشک

دوکوهه

گل محک

بالارود

مازو

شهبازان

تله زنگ

تنگ 5

تنگ 7

کشور

چمسنگر

سپیددشت

بیشه

قارون

دورود

فرمول شگفت ریاضی در قرآن

با گذشت زمان، جلوه هاى تازه اى از اعجاز قرآن آشکار مى شود، که در گذشته مورد توجه قرار نمى گرفت، از جمله: محاسبات فراوانى که روى کلمات قرآن، با مغزهاى الکترونیکى انجام شده، و ویژگى هاى تازه اى براى کلمات، جمله بندى ها، و رابطه آن با زمان نزول هر سوره، ثابت کرده است، و آنچه ذیلاً مى خوانید نمونه اى از آن است:پژوهش هاى برخى از دانشمندان محقق امروز، به کشف روابط پیچیده و فرمول هاى محاسباتى بسیار دقیقى منجر شده که حیرت انگیز است. با یقین به این امر که نظم علمى دقیقى در ساختمان قرآن است، از طریق بررسى هاى آمارى و به زبان ریاضى، به کشف قواعد دقیق و فرمول هاى ریاضى و منحنى هاى کامل و سالمى توفیق یافته است، که از نظر اهمیت و شناخت، کشف «نیوتن» در جاذبه را، تداعى مى کند.

یک قرآن شناس بزرگ، نقطه شروع کارش را از این مسأله ساده آغاز کرده است: آیات نازل شده در «مکّه» کوتاه است، و آیات نازل شده در «مدینه» بلند، این یک مسأله طبیعى است که هر نویسنده یا سخنران ورزیده، طول جملات و آهنگ کلمات سخنش را، بر حسب موضوع سخن تغییر مى دهد: مسائل توصیفى، جملات کوتاه، و مسائل تحلیلى و استدلالى، بلند. آنجا که سخن تحریکى و انتقادى و یا بیان اصول کلّى اعتقادى است، لحن شعارى مى شود، و عبارات کوتاه. و آنجا که شروع داستان است، و بیان کلام براى نتیجه گیرى هاى اخلاقى و...، لحن آرام، عبارات طولانى و آهنگ نرم. مسائل طرح شده در «مکّه»، از نوع اول است، و مسائل طرح شده در «مدینه»، از نوع دوم.

با شگفتى فوق العاده مى بینیم: این آیات ـ که سال نزولشان معلوم است ـ درست در همان ستون هایى قرار مى گیرند که، در این جدول از نظر معدل طول آیات ویژه هر سال، فرض شده اند!

قرآن، سخن طبیعى است، و ناچار تابع سبک زیبا و بلیغ سخن گفتن بشر، و در نتیجه رعایت کوتاهى و بلندى آیات نیز، به تناسب مفاهیم. اما اگر قبول کنیم که این کلام در عین حال که یک کتاب است، یک طبیعت نیز هست، باید این کوتاهى و بلندى بى حساب نباشد، و طبق یک قاعده دقیق علمى، از آیات کوتاه آغاز کند، و یکنواخت و تصاعدى رو به آیات بلند برود. بر این اساس، باید طول هر آیه اى، کوتاه تر از آیه نازل شده سال بعد، و بلندتر از آیه نازل شده سال پیش باشد، و اندازه این طولانى شدن، اندازه هاى دقیق و حساب شده باشد. بنابراین در طول 23 سال که وحى نازل مى شده است، باید 23 طول معدل در آیات داشته باشیم! براى این قاعده، مى توانیم: 23 ستون داشته باشیم، که همه آیات بر حسب طول، در این ستون ها تقسیم بندى شود. حال از کجا مى توانیم بفهمیم این تقسیم بندى ها درست است؟

مى دانیم: شأن نزول بعضى از آیات قرآن معلوم است، برخى را روایات تاریخى معین کرده، و صریحاً گفته در چه سالى نازل شده است، و برخى را از روى مفاهیم آن مى توان تعیین کرد: مثلاً آیاتى که احکامى چون تغییر «قبله»، حرمت شراب، وضع حجاب، «زکات» و «خمس» را بیان مى کند، و آیاتى که از «هجرت» سخن مى گویند، سال تعیین آنها معلوم است. با شگفتى فوق العاده مى بینیم: این آیات ـ که سال نزولشان معلوم است ـ درست در همان ستون هایى قرار مى گیرند که، در این جدول از نظر معدل طول آیات ویژه هر سال، فرض شده اند! (دقت کنید). آنچه جالب تر است: پیدا شدن دو سه مورد استثنائى است، به این معنى که: سوره «مائده»، آخرین سوره بزرگى است که نازل شده است، در حالى که چند آیه از آن طبق فرمول، باید در سال هاى اولیه نازل شده باشد. پس از تحقیق در متون تفاسیر و روایات اسلامى، اقوال مفسران معتبرى را مى یابیم که گفته اند: این چند آیه در اوایل نازل شده، اما از نظر تدوین، به دستور پیامبر(صلى الله علیه وآله) در سوره «مائده» جاى داده شده است، به این طریق مى توان، سال نزول هر آیه را از روى این ملاک ریاضى تعیین کرد، و قرآن را بر حسب سال نزول نیز تدوین نمود!

چه سخنورى است در عالم، که بتوان از روى طول عبارت، سال اداى هر جمله اش را معین کرد؟ به خصوص که این متن، کتابى نباشد که مثل یک اثر علمى یا ادبى، نویسنده اش آن را در یک مدت معین و پیوسته نوشته، و بر زبانش رفته باشد، و به ویژه کتابى نباشد که نویسنده اش در یک موضوع ـ یا حتى یک زمینه تعیین شده اى ـ تألیف کرده باشد، بلکه مسائل گوناگونى باشد که، به تدریج بر حسب نیاز جامعه، و در پاسخ به سؤالاتى که عنوان مى شود، حوادث یا مسائلى که در مسیر مبارزه طولانى مطرح مى شود، به وسیله رهبر بیان، و سپس جمع آورى و تنظیم شده باشد.

شارژ موبایل با کفش

جام جم آنلاین: محققان در دانشگاههای پرینستون و کلتک موفق به ابداع لاستیکهای مولد انرژی شده اند که می تواند انرژی ناشی از راه رفتن بر روی آن را ذخیره کرده و برای شارژ ابزارهای الکترونیکی مورد استفاده قرار دهد.

این ماده از نانو رشته های ZPT یا Lead Zirconate Titanate ساخته شده است. سطحی سرامیکی که از خواص فیزوالکتریکی برخوردار بوده و می تواند در زمانی که تحت فشار قرار داشته باشد از خود انرژی الکتریکی تولید کند. تراشه های فیزو-لاستیکی درون سیلیکونی شفاف قرار داده شده اند تا در زمان خمیده شدن قادر به تولید انرژی باشند.

دانشمندان می گویند این صفحات لاستیکی را می توان روزی در کف کفشها مورد استفاده قرار داد تا با کمک انرژی به وجود آمده به واسطه فشار وارد شده بر روی کفشها بتوان تلفنهای همراه را با کمک راه رفتن شارژ کرد. همچنین امکان قرار دادن این تراشه ها در بدن انسان نیز وجود خواهد داشت تا به تامین انرژی مورد نیاز تجهیزات پزشکی بپردازد.

برای مثال می توان با استفاده از مواد زیستی این تراشه را در نزدیکی ریه انسان قرار داد تا با حرکات این اندام بتواند انرژی مورد نیاز دستگاه تنظیم ضربان قلب را تامین کند. به این شکل می توان نیاز به انجام جراحی را برای تعویض باطری های این دستگاه کاهش داد.

بر اساس گزارش سی نت، محققان نسبت به ابداع جدید خود بسیار امیدوارند و معتقدند این ابداع یکی از کاربردی ترین مواد فیزوالکتریک است که می تواند 80 درصد از انرژی مکانیکی وارد شده را به انرژی الکتریکی تبدیل کند.

اهمیت و شرایط مهریه

اهمیت و شرایط مهریه

قال رسول الله : افضل نساء امتی اصبحهن وجهاً و اقلهن مهراً

پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله فرمود :

بهترین زن امت من فردی است که از همه زیباتر و مهرش از همه کمتر باشد .

مولای متقیان حضرت علی علیه السلام می فرمایند :

لا تغالوا بمهور النساء فتکون عداوه

مهر زنان را زیاد نکنید که موجب کدورت است .

یعنی کانون خانواده از اول باید به محور محبت و صفا بنیان گذاری شود نه به پشتوانه مهر سنگین ، بسیار مشاهده می شود ؛ برخی از بانوانی که کم جنبه هستند و مهر زیاد را پشتوانه خویش قرار می دهند تا خواسته های خویش را بر شوهر خود تحمیل کنند و این برخورد ناشایسته سبب کدورت های مختلف می گردد .

تعلیم قرآن مهریه ی زن با ایمان

امام پنجم شیعیان حضرت امام باقر علیه السلام فرمودند : زنی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم آمد و عرض کرد : مرا به ازدواج فردی در بیاورید . حضرت به اصحاب فرمودند : چه کسی با این زن ازدواج می کند ؟ مردی عرض کرد : من حاضرم با او ازدواج کنم . حضرت فرمودند : به او چه می دهی ( بابت مهر ) . آن مرد عرض کرد : چیزی ندارم . حضرت فرمودند : نه ، ( بدون مهر که نمی شود ) زن سخن خود را تکرار کرد . حضرت خاتم صلی الله علیه و آله وسلم هم پیشنهاد او را به حاضرین تکرار فرمود . جز همان مرد اولی کسی جواب نداد تا اینکه دفعه سوم حضرت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به مرد فرمودند : آیا از قرآن چیزی می دانی ؟ عرض کرد آری ، حضرت فرمودند : زن را به همسری تو در آوردم به شرط اینکه آنچه از قرآن می دانی ( به عنوان مهریه ) به او تعلیم نمایی .  (وسائل الشیعه – ج15 – ص3 )

سیره رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله وسلم چنین بودند که موانع ازدواج را برطرف می کرد تا جوانان بتوانند سریع ازدواج کنند تا جامعه رو به اصلاح و رشد حرکت کند و فساد اخلاقی در جامعه ریشه کن گردد . یکی از عللی که اسلام می گوید مهریه را سبک بگیرید به جهت آن است که پرداخت مهریه بر مرد واجب است . مرد باید چیزی را متقبل گردد که بتواند برداخت کند ، در بین عوام مردم مثل معروفی است که می گویند مهریه را که داده و که گرفته ، این حرف سخن باطلی است که شهرت یافته است .

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم فرمودند : خداوند روز قیامت هر گناهی را ، مگر سه گناه ، می آمرزد .

( و این سه گناه ) : ندادن مهر زن ، غصب کردن مزد کارگر ، و فردی که انسان آزادی را ( به عنوان برده ) بفروشد .

در بیان دیگری حضرت امام صادق علیه السلام فرمودند : دزدها سه گروه هستند ، کسی که زکات نمی دهد ، کسی که ( خوردن ) مهر زنها را حلال می کند و کسی که قرضی گرفته و قصد پرداخت ندارد .

حضرت امام صادق علیه السلام می فرمایند :

من تزوج امراة و لم ینو ان یوفیها صداقها فهو عندالله زان .

هر که با زنی ازدواج کند و تصمیم داشته باشد که مهریه او را نپردازد نزد خداوند زنا کار است .

( بنابراین لازم است که به هنگام تعیین مهریه توانایی پرداخت آن نیز در نظر گرفته شود تا مبلغی غبر واقعی که مرد می داند توان دادن آن را نخواهد داشت گفته نشود که البته شرعاً نیز این عقد بدون اشکال نخواهد بود )

احکام نگاه کردن به زنان سالخورده

قرآن کریم :

"و القواعد من النساء اللاتی لا یرجون نکاحا فلیس علیهن جناح ان یضعن ثیابهن غیر متبرجات بزینه و ان یستعففن خیر لهن و الله سمیع علیم "  - سوره نور آیه 60

و زنان سالخورده ( که از ولادت و عادت بازنشسته ) و امید ازدواج و نکاح ندارند ، بر آنان باکی نیست اگر زینت نمایی کنند که جامه های ( چادرهای ) خود را از تن ( نزد نامحرمان ) برگیرند ، واگر باز هم عفت و تقوی بیشتر گزینند ( و جامه بر نگیرند ) بر آنان بهتر است و خدا ( به سخنان خلق ) شنوا و آگاه است .

حدیث شریف :

در صحیح بزنطی به نقل از امام رضا در ( قرب الاسناد ) آمده است که از حضرت پرسیدم : آیا جایز است کرد به موی حواهر زن خود بنگرد ؟ حضرت فرمود : " خیر ، مگر آن که زن سالخورده ای باشد . "

گفتم : خواهر زنش و زن بیگانه یکسانند...؟

حضرت فرمود : آری

عرض کردم : اگر سالخورده بود به کجای او می توان نگریست ؟

حضرت فرمود : موی و دو ساعد او .

تفصیل احکام :

تعریف : ( والقواعد ) که در آیه شریفه آمده است بر زنان سالخورده ای اطلاق می شود که نیاز و امیدی به ازدواج ندارند .

شرع مقدس جایز دانسته به این گروه از زنان نگریست البته به مقدار متعارف که از مقدار مو و ساعد و نظایر آن تجاوز نمی کند ، اما مانند سینه و شکم و نظایر آن که معمولاً پوشیده داشته می شود نباید آشکار گردد ، و مرد را شایسته نیست بدان نظر کند و زنان سالخورده نیز نباید جندان آرایش و زینت را آشکار کنند ...

م : آیت الله سیدمحمد تقی مدرسی

حدود رابطه میان مرد و زن نامحرم

نمونه ای از آیات قرآن کریم :

"فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض" – سوره احزاب آیه 32

پس زنهار ، نارک و نرم ( با مردان نامحرم ) یخن نگوببد ، مبادا آن که دلش بیمار ( هوا و هوس ) است به طمع افتد .

"و قل للمومنات یغضضن من ابصارهن " – سوره نور ، آیه 31

به مومنان بگو چشمان خویش (از نگاه ناروا ) فرو نهند .

اشاره ای به حدیث شریف :

1-     از امیرالمومنین علیه السلام نقل است که فرمود : در سلام کردن بر زنان ( نامحرم ) پیشی نگیرید و آنها را به طعام دعوت نکنید . وسایل الشیعه ، ج 14 ، ص 173 ، باب 131 ، حدیث 1

2-     نیز امیرالمومنین علیه السلام می فرماید : ای مردم عراق به من خبر رسیده که زنان شما در راه مزاحم مردان می شوند ، آیا شرم نمی کنید ؟ وسایل الشیعه ، ج 14 ، ص 174 ، باب 132 ، حدیث 1

3-     و در روایتی از امام جعفر صادق علیه السلام آمده است که از ایشان  سوال شد آیا زنان می توانند در نمازهای عیر قربان ، فطر و جمعه شرکت نمایند ؟ حضرت در پاسخ فرمود : نه مگر زن سالخورده . وسایل الشیعه ، ج 14 ، ص 177 ، باب 136 ، حدیث 2

4-     از ابوبصیر به نقل از ابوعبدالله علیه السلام آمده است که گفت : به حضرت عرض کردم : آیا مرد می تواند با زن غیر محرم دست بدهد و مصافحه کند ؟ حضرت فرمود : "خیر ، مگر از روی پوشش " . وسایل الشیعه ، ج 14 ، ص 151 ، باب 115 ، حدیث 1

5-     در موثق آمده سماعه است که از ابوعبدالله علیه السلام پرسیدم آیا مرد می تواند با زن ( نامحرم ) مسافحه کند ؟ حضرت فرمود : " خیر ، مرد نمی تواند با زن مصافحه کند ، مگر زنی که ازدواج کردن با او حرام باشد ؛ همچون : خواهر ، دختر ، عمه ، خاله ، دختر خواهر ، و نظایر آن ، ولی زنی که جایز است مرد با ا و ازدواج کند نباید به مصافحه با او بپردازد مگر از روی پوشش و البته نباید دست او را فشار دهد . وسایل الشیعه ، ج 14 ، ص 151 ، باب 115 ، حدیث 2 .

جزئی از تفصیل احکام :

تعریف : زن بیگانه یا اجنبی در اصطلاح فقه به هر زنی گفته می شود که مرد در اصل شرع بتواند با او ازدواج کند ، یعنی هر زنی جز محارمی همچون خواهر ، عمه ، خاله .

1-     مرد می تواند صدای زن بیگانه را – مشروط به این که همراه با لذت و ریبه نباشد – گوش کند اگرچه احتیاط استحبابی در ترک آن است در غیر موارد نیاز و ضرورت عرفی .

2-     حرام است زنی صدای هیجان برانگیز خود را به گوش مردی بیگانه برساند .

3-     مصافحه کردن با زنی بیگانه جز از روی پوشش جایز نیست ، آنهم بی آنکه دست او را فشار دهد .

4-     مشکلی نیست اگر شخص بدون شهوت یا ترس از افتادن در عمل حرام محارم خود را لمس کند .

5-     مکروه است مردی در سلام بر زنان ( نامحرم ) پیشی گیرد و آنها را به طعام فرا خواند و این کراهت در زن جوان شدیدتر است .

6-     نشستن در جایگاه زن که تازه از آن بلند شده است کراهت دارد ، مگر پس از آنکه گرمای آن مکان به سردی گراید .

م : آیت الله سید محمد تقی مدرسی   ( با اندکی تلخیص )

استمناء و اثر مخرب آن بر جسم و روح

استمناء و اثر مخرب آن بر جسم و روح

برخورد امیرالمومنین علیه السلام با یک جوان

ضوء شهاب :

روایت شده است : در زمان خلافت امیرالمومنین علی علیه السلام ، حضرت جوانی را دید که در گوشه ای خلوت مشغول عمل استمناء بود . حضرت آن جوان را گرفت و با دستان مبارک خود آن قدر روی دستانش زد که دست های مرد جوان سرخ شد و این گونه اورا تنبیه نمود . سپس از خزانه ی بیت المال پولی را مقرر کرد و برای او همسری گرفت .

سه عمل مذموم

مکارم الاخلاق :

امام صادق علیه السلام فرمود : سه دسته اند که خداوند با ایشان سخن نمی گوید و با نظر رحمت به ایشان نمی نگرد و پاکشان نفرموده و بر ایشان عذاب دردناکی است :

1-    کسی که موی سفیدش را بکند  تا نمایش دهد که جوان است .

2-    کسی که به وسیله ی عضو خود شهوتش را خارج کند ( استمناء )

3-    کسی که با او لواط کنند .

استمناء از گناهان بزرگ است

فروع کافی :

از امام صادق علیه السلام در مورد استمناء سئوال شد . فرمود : این عمل از فواحش ( و گناهان بزرگ ) است ، تا جایی که نزدیکی کردن با کنیزان بهتر از این کار می باشد .

در حدیث دیگری آمده است که آن حضرت فرمود : " این عمل همچون ازدواج کردن شخص با خودش می باشد و برای او هیچ عملی نیست . "

و باز هم از امام صادق علیه السلام نقل شده است که فرمود : " مردی که با حیوان نزدیکی می کند ، یا استمناء می کند ، و یا هر عملی که باعث شود مرد آب شهوتش را بریزد ، این امر شبیه زنا می باشد . "

همچنین در روایت دیگری از امام صادق علیه السلام فرمود : " استمناء گناه بزرگی است که خداوند در قرآن مجید از آن نهی فرمود و عمل استمناء کننده مثل این است که آن شخص با خودش ازدواج کرده است . اگر کسی را که چنین کاری می کند بشناسم ، با او هم خوراک نخواهم شد . "

راوی سئوال کرد : از کدام آیه ی قرآن حکم آن فهمیده می شود ؟ حضرت فرمود :  از آیه ی " کسانی که با غیر از همسر و کنیزان شهوت خود را دفع کنند ، از تجاوز کارانند" .

راوی پرسید گناه زنا بزرگ تر است یا استمناء ؟ حضرت فرمود : " استمناء گناه بزرگی است . "

قسمتی از " گناهان کبیره " نوشته ی آیة الله دستغیب  ( رحمة الله علیه ) را که در مورد مضرات جسمی و روحی استمناء آورده است که ایشان هم این مطالب را از کتاب " ناتوانی های جنسی " ( صفحات 48 الی 52) نقل کرده است ، به آن اشاره می کنیم :

" این عمل مبتلایان را ضعیف می کند ، ترس و بی حالی به بار می آورد و شهامت و درستی از آنان سلب می شود . چه بسا اشخاصی هستند که عنوان منفی جوانی در اثر مبتلا شدن به " جلق " چنان دچار ضعف قوای روحی و جسمی می شوند که معتادین به تریاک و شیره در مقابل آنان شیر نری به شمار می آیند . عمل غیر طبیعی جنسی ، یعنی استمناء یا جلق ، از لحاظ روابط نزدیکی که با حواس پنج گانه دارد ، در درجه ی اول در چشم و گوش اثر می گذارد ؛ بدین معنی که دید چشم را ضعیف کرده و حس سامعه را نیز تا اندازه ی قابل توجهی کم میکند . همچنین مبتلایان به طور مداوم صدای ناهنجاری درگوش خود احساس می کنند که بسیار ناراحت کننده است . علاوه بر اینها تحلیل رفتن قوای جسمانی و روحانی ، کم شدن خون ، پریدگی رنگ ، نقسان قوای حافظه ، لاغری ، ضعف و سستی زیاده از حد ، بی اشتهایی ، کج خلقی ، عصبانیت ، دوران سر ، و هزاران آفت دیگر از بیماری هایی است که گریبان مبتلایان به جلق را خواهد گرفت .

البته آنهایی که از لحاظ جسمی قوی هستند ممکن است قدری دیر تر به این بیماری ها دچار شوند ، ولی به هر حال عدم ابتلاء به آنها از محالات است و خواه نا خواه همه باید به چنین مصایبی گرفتار شوند . از بدبختی های مبتلایان به جلق ، یکی اسن است که قوه ی ازاده ی آنان به کلی مختل می گردد و لذا وقتی به عمل خود پی می برند ، آن قدر اراده ندارند که به ترک آن اقدام نمایند . پس این که می گوییم استمناء از لحاظ روحی نیز قوای انسان را فرسوده می کند بی علت نیست . عمل استمناء ، علاوه بر مضرات روحی ، از لحاظ جسمی نیز شخص را فرسوده می کند؛ یعنی غدد مترشحه ی داخلی را از کار می اندازد . از جمله غده ی سازنده ی منی است که بر اثر جلق ، رفته رفته کوچک شده و به طور نخودی در می آید و چون در آنصورت قادر به ساختن منی نیست ، شخص مبتلا برای همیشه از لذایذ جنسی محروم می گردد و اگر به این صورت از مردی نیفتد ، به طور قطه به صورت دیگری مانند انزال ، کندی انزال ، سیلان منی ، عدم نعوظ ، نعوظ بی دوام و ... مبتلا خواهد شد . چه بسا دیده  و یا شنیده شده که جوانان معتاد به جلق در اندک مدتی دچار چنین حالتی گردیده ان که به جای ادراد خون از آنها خارج می شود .

بادی دانست که اشخاصی که به این حالت دچار می شوند ، ولو در سنین جوانی ، خطر مرگ در انتظار آنها می باشد. ، زیرا بدون احساس شهوانی و بدون این که لذت ببرند ، بلا انقطاع منی از آنها دفع می گردد و همین امر باعث شده که در حین راه رفتن دفعتاً زمین بخورند و از هوش بروند . اگر سری به تیمارستان تهران بزنید ، از هر ده نفر دیوانه ای که در آنجا سکونت دارند ، نه نفر معتاد به جلق می باشند ؛ یعنی بر اثر ابتلاء به استمناء کارشان به  جنون کشیده و به گوشه ی تیمارستان افتاده اند . زیرا عمل مذموم و ناپسند جلق در قوای دماغی تاثیر زیادی دارد و وقتی قوای دماغی شخص مختل شد ، مسلم است که کارش دیوانگی خواهد شد . بدون اغراق از هر ده نفر بیمار مسلولی که در اسایشگاه خوابیده اند ، چهار نفر به علت ابتلای به جلق به این بیماری خطرناک دچار گردیده اند . این ها ادعا نیست ، بلکه حقیقتی است که علما و دانشمندان با چندید سال تجربه به درک آن موفق شده اند .

دنیای امروز می گوید خوب بخور ، در هیچ امری افراط مکن ، قوی باش تا بیمار نشوی . ولی معتادین به جلق چون اشتهای خوب خوردن ندارند و در امور جنسی ، آن هم از راه غیر طبیعی ، افراط می کنند ، ناچار ضعیف و چون ضعیف هستند برای ابتلا به هر نوع بیماری مستعد می باشند .

به کرات دیده شده که بعضی از مبتلایان به جلق بر اثر افراط در این عمل به یک نوع بیماری جنون استمناء ، که شباهت زیادی به " سادیسم " دارد ، مبتلا می شوند و آن وقت حتی ب مشاهده ی سگ و گربه هم به فکر استمناء می افتند و بلافاصله مشغول عمل می شوند و از آنجا که هیچ مردی حتی پرشهوت ترین اشخاص نمی توانند بیش از پنج ماه از نیروی جنسی خود ، آن هم به صورتی که مورد بحث ما است ، بهره برداری کنند ، لذا قوای تناسلی آنان به کلی از کار می افتد و با به وضع دلخراشی به اغوش مرگ پناه می برند .

ممکن است که بعضی اشخاص مبتلا به جلق ، که به علت قوی الجثه بودن و یا از لحاظ مبتدی بودن در این امر تاکنون بیمار نشده اند و به مضار عمل ناپسند خود پی نبرده باشند ، مطالبی را که در مضرات جلق نوشتیم اغراق پنداشته و با خود بگویند : اگر این طور است ، چرا ما تاکنون به این بیماری مبتلا نشده ایم . در جواب این عده باد گفت : اگر امروز ضرر های جلق گریبانگیر شما نشده ، علتش این است که قوی الجثه هستید و یا تازه شروع به کار کرده اید ، و الا چندی دیگر خواه ناخواه سراغ شما نیز خواهد آمد . وانگهی ما ادعا نکرده ایم که هرکس یک هفته مبادرت به استمناء کرد ، تمام بیماری ها یکباره او را احاطه خواهد کرد ؛ زیرا حالات اندرونی در اشخاص فرق می کند . مثلاً ممکن است یک نفر که برای مدتی مبادرت به جلق کرد ، در وهله ی اول فقط به سستی اعصاب یا اختلال حس سامعه یا ضعیف شدن حس باصره یا سرگیجه مبتلا شود ، ولی بعداً سایر بیماری ها یک یک به سراغ او بیاید . بنابراین جلق از نظر شرعی و عرفی وبه طور خلاصه حرام و ناپسند است . "

فیلم وعکس های دلخراش از مرگ موتور سوار 19 ساله ژاپنی

شویا تومیزاوای 19 ساله هنگام مسابقه با دو موتور سوار دیگر برخورد نموده و بشدت آسیب دید. این حادثه در مسابقات گراند پریکس در سن مارینو رخ داد که سر قربانی در حالی که با سرعت بالای 200 کیلومتر در حال حرکت بود پس ار برخورد با دو موتور سوار دیگر بشدت به گوشه جاده اصابت نمود.

حاملگی خارج از رحم چیست؟

آیا به حال اصطلاح «حاملگی خارج از رحم» به گوشتان خورده است؟ این اصطلاح ظاهراً عجیب است، اما نام یک اختلال شایع است که از هر 100 مادر یکی را طبیعی در لایه داخلی رحم یعنی اندومتر لانه ‌گزینی می‌کند.هر گاه این لانه ‌گزینی در هر محل دیگری غیر از این مکان صورت گیرد حاملگی نابه‌ جا محسوب می‌شود.این مشکل در هر سنی،از بلوغ تا یائسگی دیده می‌شود اما چهل درصد موارد آن،در زنان 20 تا 29 ساله رخ می‌دهد.
خطرات ناشی از حاملگی خارج رحمی برای جان مادر از خطر حاملگی ‌های معمولی یا حتی حاملگی ‌هایی که منجر به سقط جنین می‌شود،بیشتر است.بنابراین،تشخیص زودرس این نوع حاملگی میزان بقای مادر و احتمال حفظ قدرت باروری وی را افزایش می‌دهد.
حاملگی ‌های نابه ‌جا بیشتر از همه در لوله‌های رحمی،سپس در تخمدان و شکم و دهانه رحم رخ می‌دهند هر چند که موارد نادری از این نوع حاملگی در سایر قسمت‌های بدن نظیر طحال مشاهده شده است.طیفی از عوامل مختلف می‌توانند در ایجاد حاملگی‌های نابه ‌جا دخیل باشند.مواردی چون: عفونت‌های لوله رحمی که باعث تنگی لوله رحمی و کاهش حرکت مژه‌های مخاط رحمی می‌شوند و در نتیجه،لانه گزینی تخم لقاح یافته در لوله رحمی اتفاق می‌افتد،همچنین چسبندگی‌های اطراف لوله رحمی به دنبال عفونت بعد از زایمان یا سقط،آپاندیست و… که باعث تنگ شدن لوله رحمی می‌شوند و نیز سزارین که باعث افزایش احتمال نابه‌جا در زایمان‌های بعدی می‌شود.پس از یک بار حاملگی نابه ‌جا شانس حاملگی نابه ‌جای بعدی 15 تا 7 درصد است.همچنین،مصرف قرص‌های جلوگیری از بارداری نوع پروژسترونی،استفاده از آی یو دی،استعمال دخانیات،برخی از تومورهای رحمی نظیر لیومیوم‌ها،جراحی قبلی لگنی یا شکمی و… نیز از عواملی هستند که شانس حاملگی خارج رحمی را افزایش می‌دهند.از موارد جالب توجه دیگر، بروز بیشتر این عارضه در زنان غیر سفید ‌پوست نسبت به زنان سفید ‌پوست در تمام گروه‌های سنی است.

حاملگی در لوله‌های رحم:
یکی از نقاط غیر معمول برای لانه‌گزینی،لوله‌های رحم هستند.تخمک لقاح یافته در هر بخشی از لوله‌های رحمی می‌تواند لانه‌گزینی کند.این نوع حاملگی در بیشتر موارد خود را با علامت درد لگنی و شکمی نشان می‌دهد.خونریزی ‌های غیر طبیعی رحمی،عدم قاعدگی و حساسیت شکمی از دیگر علایم این نوع حاملگی هستند.در حاملگی لوله‌‌ای،درد،گاهی در تمام بخش‌های شکم و گاهی فقط در بخش تحتانی شکم به صورت یک طرفه وجود دارد و اگر خونریزی وسیع داخل شکمی و در نهایت تحریک دیافراگم صورت گیرد آنگاه درد زیر دیافراگم یا درد ناحیه شانه نیز احساس می‌شود.خونریزی ناشی از این نوع حاملگی اصولاً کم و به رنگ قهوه‌ای تیره است. اگر این نوع حاملگی به موقع تشخیص داده نشود احتمال دارد سبب پارگی لوله رحمی شود.در اکثر موارد این پارگی به طور خود به خودی رخ می‌دهد،اما ضربه‌‌های ناشی از معاینه و… هم ممکن است باعث پارگی شوند.با پاره شدن حاملگی لوله‌ای،خونریزی و به دنبال آن علایم شوک ایجاد می‌شود و در اکثر موارد،مرگ جنین هم رخ می‌دهد.تشخیص این نوع حاملگی اصولاً از روی علایم بالینی،تست آزمایشگاهی،سونوگرافی،کورتاژ،لاپاراتومی (جراحی شکم و ورود به لگن) و لاپاراسکوپی (مشاهده اجزای داخل شکمی و لگنی به وسیله دستگاه لاپاراسکوپ) انجام می‌شود.

حاملگی شکمی
حاملگی ‌های شکمی اصولاً به دنبال پارگی حاملگی‌ های لوله‌ای ایجاد می‌شوند که در بیشتر موارد جنین زنده نمی‌ماند.در حاملگی شکم در کنار روده‌ها قرار می‌گیرد و بیمار از علایمی مثل تهوع،استفراغ،اتساع شکم،اسهال،درد شکمی و یبوست شاکی است. در این حاملگی،جنین از روی شکم به آسانی قابل لمس است.اختصاصی‌ترین و دقیق‌ترین راه تشخیص حاملگی شکمی MRI است.

حاملگی دهانه رحم
در گذشته،حاملگی ‌های داخل دهانه رحم بسیار نادر بودند اما امروز به دلیل استفاده گسترده از روش‌ های کمک باروری نظیر لقاح آزمایشگاهی (آی وی اف) شیوع آن افزایش پیدا کرده است.این نوع حاملگی‌ها به ندرت از هفته بیستم بارداری عبور می‌کنند،چرا که اصولاً به دلیل ایجاد عوارضی چون خونریزی،ختم حاملگی ضرورت می‌یابد.خونریزی‌های بدون درد در بیشتر موارد اولین علامت این حاملگی هستند و به دلیل خطرات ناشی از خونریزی کنترل نشده روش‌های غیر جراحی برای درمان حاملگی‌های دهانه رحم استفاده می‌شوند.

حاملگی تخمدانی
لانه گزینی جنین داخل تخمدان به ندرت اتفاق می‌افتد.علایم این حاملگی شبیه علایم حاملگی لوله‌ای است و تشخیص آن توسط سونوگرافی صورت می‌گیرد و درمان این حاملگی به روش جراحی است.

حاملگی نابجای هتروتیپیک
هرگاه حاملگی لوله ‌ای با یک حاملگی داخل رحمی همراه شود به آن حاملگی نابه ‌جای هتروتیپیک گویند.تشخیص این نوع حاملگی بسیار دشوار است و امروز به دلیل استفاده فراوان روشهای کمک باروری،پزشکان با افزایش شیوع آن مواجه شده‌اند.انواع دیگری از حاملگی هتروتیپیک گزارش شده است از جمله حاملگی هتروتیپیک دهانه رحم و تخمدان.

حاملگی نابجای چند جنینی
ممکن است دو جنین داخل یک لوله و یا یک جنین در یک لوله و جنین بعدی در لوله دیگر مسبب ایجاد حاملگی نابجای چند جنینی شوند که البته این مورد بسیار نادر است

عکس های جالب: تست مقاومت گوشی‌های نوکیا در کارخانه

 

من تا مدتها فکر می‌کردم که کار در آزمایشگاه کنترل کیفیت کالاها یکی از بهترین شغل ها است، زیرا شما حقوق می‌گیرید تا وسایل را  بشکنید و به آنها گند بزنید. هم اکنون نوکیا اطلاعات نسبتا کاملی را در خصوص چگونگی کار مرکز تست محصولاتش به سایت گیزمودو ارائه کرده است. در این مرکز آنها بیش از 200 آزمون مکانیکی را بر روی محصولاتشان انجام می‌دهند. خب، در چه مکان دیگری شما می‌توانید گوشی های موبایل را خم کنید، با حرارت بالا بسوزانید، مایعات را روی آنها بپاشید، در رطوبت بالا قرارشان دهید، به آنها ضربه بزنید، آنها را پرت کنید و یا هر بلای دیگری که دل تان می‌خواهد سر آنها بیاورید!
در اینجا شما می‌توانید تعدادی از تست های مختلف و دلایل انجام آنها را ببینید.

 

 

در آزمایشگاه نوکیا، گوشی را در زیر تعداد زیادی قطره چکان قرار می دهند و برای مدتی آن را در زیر بارش قطرات آب رها می‌کنند. هدف از اجرای این تست سنجش میزان مقاومت و دوام گوشی در شرایط بارش باران و یا ترشح آب در جاهایی مانند کنار استخر است.

 

 

شبیه سازی رطوبت هوا: در این تست میزان دوام گوشی در رطوبت 95 درصد را می‌سنجند. این آزمون برای تعیین میزان طول عمر گوشی ها در مناطق مرطوب مفید است و نشان می‌دهد که کدام ابزار در این شرایط عمر طولانی تری دارند.

 

  

نوکیا همچنین نوع واکنش گوشی به انواع مختلف مایعات را آزمایش می‌کند. مایعاتی مانند کرم ها، ژلها و لوسیون های مختلف ممکن است درون کیف یا کوله پشتی شما در کنار گوشی تان قرار گیرند و به صورت اتفاقی بر روی آن بریزند.

 

 

 

به نظر می‌رسد که شیوه انجام تست های خمیدگی و پیچش کاملا مشخص است و احتیاجی به توضیح ندارد. ممکن است بپرسید که این تست ها دیگر به چه کار می‌آیند؟ خب، وقتی شما موبایلتان را در جیب عقبتان می‌گذارید و روی صندلی می‌نشینید آن را در معرض خطر خمیده شدن قرار داده اید.

 

 

 

یکی از جالب ترین تست های تنشی، تست سقوط است. البته دلیل این جذابیت نه فقط استفاده از یک ماشین غول پیکر بامزه است، بلکه یک دلیل آن هم فیلمبرداری با سرعت صد هزار فریم در ثانیه (تقریبا 3000 برابر سریعتر از دوربین های معمولی) از این سقوط ها است. آنگاه فیلم های ثبت شده، با دقت زیاد و فریم به فریم آنالیز می‌شوند و زاویه ای که تحت آن گوشی دچار آسیب جدی می‌شود را مشخص می‌کنند و بر روی استحکام آن قسمت ها کار می‌کنند.

 

هنگام تست سقوط، گوشی ها را از ارتفاعی تقریبا برابر با جیب پیراهن بر روی یک سطح بتونی می‌اندازند. این اتفاقی است که معمولا در حالات محتلف برای موبایل های ما رخ می‌دهد. آنها همچنین گوشی را در زیر یک دستگاه فولادی نصب می‌کنند و آن را با نیرویی برابر با 100 نیوتن به سمت پایین پرت می‌کنند.

نوکیا در این آزمایشگاه تعدادی تست تنشی در خصوص خوردگی و سایش را هنگام سنجش قابلیت گوشی در برابر ضربه و خراشیدگی های روزمره انجام می‌دهد. برای تست گرد و خاک، گوشی ها را درون یک جعبه پر از غبار می‌اندازند و آنها را کاملا با محتویات جعبه مخلوط می‌کنند. چه میزان گرد و خاک لازم است تا گوشی را از کار بیاندازد؟ آیا صفحه کلید هنگام ورود مواد خارجی به زیر صفحه اش از کار می افتد؟ در این مکان شما می‌توانید پاسخ سوالات تان را بیابید.

 

 

 

 آنها همچنین گوشی ها را به همراه قطعات پلاستیکی سخت و نوک تیز به هم می‌زنند تا نقاط ضعف آنها را در مقابل خراشیدگی، ساییدگی و یا شکستگی پیدا کنند. این قطعات پلاستیکی همانند هرم های کوچک با نوک های کاملا تیز هستند. این موبایل های بیچاره به بهانه کنترل کیفیت با مرگ تاسف باری روبرو می‌شوند.